المشاركات الشعبية

اختيار المحرر - 2020

باراديسو ، كانتو X

في كانتو X ، يدخل دانتي كرة الشمس. المباركة في هذه السماء موجودة وراء ظل الأرض. إليك كيفية بدء الكانتو (الترجمة هي جين هولاندر):

يحدق على ابنه مع الحب

الواحد والآخر يتنفسان إلى الأبد ،

القوة غير المبررة والبدائية

قدمت مع هذا النظام كل الأشياء التي تدور

هو الذي يدرسها ، في العقل وفي الفضاء ،

لا يمكن إلا أن تذوق منه.

هذا شعر جميل ، ولكن أيضا عبارة فلسفية عميقة (إذا كان أحد المسيحيين الأرثوذكس ، الذين يرفضون ابتكار[فيليوقو]، لا يمكن أن يقبل تماما). يقول الشاعر إن الله ، مثل الثالوث الأقدس ("مفارقة حسابية للخصوصية اللاهوتية" ، كما يقول جوزيبي مازوتا) ، ينشر كل الخلق ، وأن دراسة الخلق وترتيبه سوف يتسببان في "الذوق" ()gustar) له.

لاحظ الفعل هنا. كنا نتوقع دانتي أن يقول "تعترف" ، أو بعض الاختلاف في ذلك. بدلاً من ذلك ، يتحدث عن تجربة حسية مباشرة أكثر ، تجربة جمالية. هذا ، في اعتقادي ، هو نقطة Thomistic الكلاسيكية: أن الله قد يكون من ذوي الخبرة من خلال العقل ، من خلال الدراسة الرسمية للعالم المادي. هذا ليس شيئًا معتادًا اليوم ، على الأقل ليس في الغرب ، لكن الأمر يستحق التساؤل عما إذا كان المدرسيون قد منحوا سببًا كثيرًا من القوة ، أو إذا فقدنا ، بمرور الوقت ، قدرتنا على استنتاج وجود الألوهية وراء حجاب المادة. وبعبارة أخرى ، هل رأى المدرسيون بشكل أوضح ، أم أننا؟

لاحظ أيضًا أن دانتي يقول إن الأب والابن "يتنفسان أبدًا" القوة البدائية التي تحرك السماوات وكل الخلق. الله لم يخلق كل شيء ثم التراجع عنه. وهو يشارك بشكل وثيق ومستمر في عمله ، لأنه كان عملاً حبًا.

يستخدم دانتي هذا الانفتاح لدعوة قرائه للنظر في ما قد نفكر فيه كنسخة من القرون الوسطى لمبدأ أنثروبي: الاستنتاج الفلسفي ، المستمد من الملاحظة العلمية ، أن الكون مصمم لظهور الحياة. يلاحظ أنه إذا كانت الحركات في السماء ، والشمس وعلامات الأبراج ، كانت على خلاف ذلك ، فإن الحياة على الأرض ستكون مختلفة للغاية ، وستكون أكثر فقراً. نعلم ، بالطبع ، أن دانتي يتحدث بطريقة غامضة هنا ، ويعزو القوى إلى الكواكب التي لا يمتلكونها بالفعل. لكن لا تفوت هذه النقطة الأعمق التي يصنعها: أن الكون هو الخلق المتناغم للإله المحب ، وأننا قد نميز طبيعته ووجوده في تصميم الطبيعة. دانتي الشاعر لا يقدم مطالبة علمية هنا ، بل مطالبة فلسفية. واصل:

ابق على مقعدك الآن ، أيها القارئ ،

أفكر في الفرح الذي تذوقته ،

إذا ، قبل أن تتعب ، ستكون سعيدًا.

لقد وضعت الجدول الخاص بك. من هنا على إطعام نفسك ...

تم التغلب على دانتي مع العشق من العمل اليدوي الله في السماء حتى أنه يقدم هذه المعرفة كما وليمة لقرائه. هنا يقول ، "لقد لفت انتباهكم إلى شيء يرضي شهيتك الروحية وجوعك للمعرفة. لكن عليك أن تتذوقه بنفسك إذا كان عليك أن تفعل أي خير. "

يكتب دانتي عن الشمس كرمز لله نفسه. هذا غني ، شعر غني:

سامية الطبيعة وأعظم وزير ،

الذي يطبع قوة السماء على العالم

وفي تدابيره مشرقة من وقتنا ،

بالتزامن مع المكان الذي أشرت إليه أعلاه ، أي الأرض

كان يتحرك من خلال تلك اللوالب

الذي يخرج في وقت سابق كل يوم.

وكنت فيه مدركًا لصعودي

لا أكثر من واحد يدرك

من بدايات الفكر قبل أن يأتي.

يخبرنا شروق الشمس وغروبها البشر بأننا نعيش في الوقت المناسب ، ولكن هنا ، في مجال الشمس ، يعلم دانتي أنه دخل إلى الأبد ، حيث لم يعد هناك وقت. الوقت ، بعبارة أخرى ، هو وهم ، لكنه يجب أن نتعايش معه حتى نحقق وحدة أكبر مع النور الإلهي في السماء. أكثر:

كل ما رأيته في الشمس ، كيف ساطع

يجب أن يكون ، عندما دخلت ،

كشفت عن نفسها ، وليس عن طريق اللون ، ولكن عن طريق الضوء.

هذا مهم. أي اختلافات يرى الحجاج دانتي في هذا المجال هي تمييزات للنقاء. لا ينكسر الضوء هنا من خلال عيوب الماضي (المنقى) من طبيعتنا البشرية ، كما هو الحال في أجواء السماء السابقة ، بل سيتم قياسه بدرجات من الضوء النقي.

فجأة ، يجد دانتي وبياتريس أنفسهم محاطين بـ "العديد من الأنوار الحية من السطوع المسبق للعمى" ، وهم يرقصون من حولهم ، "أصواتهم أحلى من إشراق وجوههم". إن الكلمات التي سيتحدثها هؤلاء القديسين هي أقوى بكثير حتى من مظهرها البصري الساحق. . دانتي هو من بين أعظم علماء الدين والحكماء في الكنيسة. المتحدث باسمهم هنا هو القديس توما الأكويني. يقول الباحث في دانتي ، روبرت هولاندر ، إنه على الرغم من أن تقدير دانتي لأكيناس قد تم كشفه بوضوح هنا (وبالطبع في جميع أنحاء كوميديا) ، لا ينبغي لنا أن نقع في خطأ التفكير في أن دانتي يتفق معه دائمًا. من بين القديسين في هذا المجال: ألبرت الكبير ، وبوثيوس ، والملك سليمان (ما قبل المسيحيين ، وليس بيني) ، والمبجل البدائي ، وسيجر برابانت - آخرهم كان منافسًا وخصمًا للأكوينيين في الحياة ، ولكن هنا في السماء ، والسكن بانسجام معه في الله.

روبرت هولاندر يتناقض مع الأكويني مع أوليسيس من كانتو السادس والعشرون من نار كبيرة. كان أوليسيس فخوراً للغاية. الأكويني ، أعظم اللاهوتيين في العصور الوسطى ، يقدم نفسه بتواضع ، ويمنح معلمه ، ألبرت ، مكانًا أعلى ، وأيضًا لسانت دومينيك ، مؤسس نظامه الديني. يشير هولاندر إلى أن الأكويني يصف نفسه هكذا:

كنت خروفاً بين القطيع المقدس

بقيادة دومينيك على طول الطريق

حيث يتم تسمين الخراف إذا لم تبتعد ".

يقدم الأكويني نفسه على أنه سهل الانقياد ، ومتواضع ، باعتباره الشخص الذي قدم فكره إلى سلطة أعلى ، وبالتالي البقاء على الطريق المستقيم ، حيث سيتم تغذية. يقول هولاندر إن دانتي يتناقض ضمنيًا مع أكويناس مع أوليسيس ، وهو حاج رفض رفض تقديم طبيعته وعقله لأي سلطة ، وقام بتدمير نفسه وجميع من يخضعون لأمرته من خلال تهوره. هذا هو أيضا إشارة إلى دانتي نفسه ، والابتعاد عن الطريق المستقيم (وهذا هو المكان كوميديا يبدأ ، في الخشب الداكن) ، ومؤشرا على أنه إذا كان دانتي قد تمسك بالمسار المستقيم ، لكان يتغذى روحيا وفكريا. أذكر أن هذا الكانتون يبدأ بتشبيه دانتي باكتساب المعرفة إلى وليمة. الأكويني يواصل التشبيه هنا.

أجد مناقشة البروفيسور مازوتا حول كانتو إكس (في كتابه) قراءة دانتي) أن تكون مفيدة للغاية. (يمكنك مشاهدة محاضرته الفعلية في جامعة ييل لعام 2008 حول كانتو إكس هنا - إنها مجزية للغاية). يلاحظ Mazzotta أن Pseudo-Dionysius ، الصوفي الذي استشهد به Dante في هذا الكانتون ، كان لديه ما يسميه Mazzotta "لاهوت الشمس" - أي لاهوت يعلمنا أن نفكر في الله من حيث الشمس. لا يمكننا العيش إلا بطاقات الشمس. بنفس الطريقة ، لا يمكننا العيش إلا من خلال طاقات الله ، وكما هو الحال مع الشمس ، نأخذ من ضوء طاقات الله ، حسب رغبتنا في الحصول عليها ، وقدرتنا على الحصول عليها. يقول Mazzotta أن Dante ، من خلال الاستشهاد بالزائفة Dionysius هنا ، يقلل من فكرة Thomistic عن السببية:

نفكر في الله باعتباره الشخص الذي يضفي سببًا أو حركة على الأشياء ، ثم هناك غائي ، هناك تأثير. على العكس من ذلك ، فإن فكرة الثالوث هي واحدة من مصدر لا ينضب والذي يستمر في تقديمه للجميع ، ونحن جزءًا من هذه الهدية. يحصل دانتي على هذا اللاهوت الشمسي من Pseudo-Dionysius ، الذي يبدو كواحد من وراء الواجهة العقلانية لهذا التفكير يدرك الأعماق وطرق التفكير الأخرى التي ليست تلك الموجودة في العقل العقلاني.

الآن ، فكر في هذا: بدأ دانتي هذا الكانتون من خلال دعوتنا إلى التفكير بعقلانية في وئام الله كما ظهر في الخلق ، وخاصة السماوات. لكنه يظهر لنا أيضًا أن حقيقة الله تتجاوز مفهوم الإنسان. يكتب دانتي مبكرًا في كانتو X:

هل كنت أدعو العبقري والمهارة والممارسة ،

لم أستطع أبداً أن أخبر كيف يمكن تخيل ذلك.

يكفي إذا كان أحد يعتقد ويشتاق لرؤيتها.

في هذا الكانتون ، يمتلك دانتي أعظم اللاهوتيين العقلانيين ، الأكويني ، الذي توج بأنه صوت مجال الحكمة المقدسة ، لكنه يشير أيضًا إلى أنه حتى أكوينا لا يستطيع أن يأخذنا حتى الآن. (في الواقع ، في نهاية حياته ، كان لدى الأكويني رؤية باطنية جعلته يصف أعماله اللاهوتية القوية بأنها "قش" ، مقارنة بما تم الكشف عنه له.) وهذا ، على ما أعتقد ، يصر دانتي على يصف اكتساب المعرفة الإلهية من حيث التذوق والأكل. انه يميز ذلك مباشرة التجربة: أن الرؤية هي أيضًا شكل من أشكال نقل المعلومات إلى الجسم ، بطريقة تغذي ، "تسمين" الروح. إذا أردنا أن نفتن بمعرفة الله ، لا يمكننا أن نربطه فقط بمستوى الأفكار.

من المهم رمزياً أنه في هذا المجال ، هناك اثنا عشر رجلاً حكيمًا تجمعوا. تنقسم سماء الليل إلى اثني عشر مقطعًا (البروج). هناك اثنا عشر من قبائل إسرائيل. اختار يسوع اثني عشر رسلًا. الكتاب المقدس ، اثنا عشر هو عدد الاكتمال ، والوفاء ، والسلطة والسلطة في نهاية المطاف. في ضوء الخطوط الافتتاحية لـ Canto X ، يبدو أن دانتي يخبرنا بأننا الآن داخل أسرار الكون العليا ، وبدأنا نرى الهيكل الأساسي لكل الواقع.

ليس هيكلًا منطقيًا خارج الشعر ، والتصوف. على سبيل المثال ، يشير Mazzotta إلى أن وضع دانتي لسليمان في هذه الدائرة هو فكرة "خطيرة" ، لأنه يعني أن العقل الطبيعي ، دون مساعدة المنقذ ، قادر على تحقيق الخلاص. الأكويني سوف يشرح كل هذا في كانتو الثالث عشر ؛ أذكرها هنا لنعلمك أنه سيأتي. تم إدانة "سيغر أوف برابانت" بصفته زنديقًا في حياته ، لكن هنا دانتي استبدلها. كيف تحتوي السماء الحكيمة على شخصيات معارضة لبعضها البعض ، ومن يدرس أشياء مختلفة على الأرض؟ كيف يمكن أن يحسب سليمان ، الذي لم يعرف المسيح ، على نفس المستوى في الفردوس مثل الأكويني والآخرين؟ ماذا يحدث هنا؟ Mazzotta:

السبب وراء قيام دانتي بإنقاذ Siger of Brabant هو الإدلاء بتصريح مفاده أن كل ما نعتقد أنه المعرفة ليس محددًا أبدًا. نحن حرفيون في الطريق ، ونعيد النظر في الأشياء ونجعلها موضوعًا لنقدنا الذاتي ...

في كانتو 10 يحدث استراحة شعرية. يقوم دانتي بنقلنا حرفيًا إلى ما وراء ضوء الشمس ، وضوء النهار الطبيعي المعتاد ، إلى عالم خاص به ، حيث يبدأ في إثارة مسألة المعرفة ، كما لو كان يقول أن طريقة تفكير جديدة ضرورية الآن. بمجرد أن تتخطى الحدود العادية للكون ، يجب أن تبدأ في السؤال عن نوع المعرفة الذي تحتاجه هناك. إنه يعيد التفكير ، بالتالي ، في العلاقة الكاملة بين البدع والمعرفة ، والشهادات الكنسية التي يبدو أن الأكويني يمتلكها ، على الرغم من أنه يرتكب الآن خطأ حول مصير سليمان ، في مقابل البدعة المزعومة لسايجر برابانت. دانتي يفرض علينا طريقة مختلفة للتفكير تبدأ بإعادة تعريف لا تقل عن الثالوث. سيكون من غير المعقول أن يكون هناك شيء لا يمكن تحمله مثل الثالوث يمكن أن يكون له صيغة واحدة فقط لحساب ذلك ، لكن دانتي يضيف إليه التعريف الأول للثالوث كوحدة حب ، والتي أعتقد أنها تعريف باطني. يتم الجمع بين الحب والتعلم ، والفلسفة واللاهوت ، بينما يعيد دانتي تعريف نفسه وعالمه ومعرفته وقصيدته في كانتو X.

إذا نظرنا إلى الوراء على كانتو السابع من باراديسو، سنتذكر أن بياتريس وصف حجة الحاج دانتي بشأن الألغاز التي واجهها في السماء بأنها "عقدة". وهي تخبره أن العقدة لا يمكن ربطها بالعقل وحده ، ولكن فقط من خلال العقول التي "قد نضجت في لهب الحب ". يشرح كريستيان مويفس من نوتردام:

"العقدة" هي الوحي (كتجربة) لعدم الازدواجية بين العالم وأساس وجوده: إنه المسيح ، تجربة حب التضحية بالذات ، وهب الذات كواقع نهائي لكل الأشياء.

ما يقوله هنا - ما يقوله دانتي ، أقصده - هو أن معرفة الحقيقة هي الحب - أنك لا تستطيع أن تفهمها تمامًا دون المشاركة في الحب ، ولا يمكنك المشاركة في الحب من خلال الارتباط به كصورة ، كفكرة ، ولكن عن طريق الاتصال به من خلال القلب ، من خلال فعل الإرادة. بعد الحب لا يقف بعيدا عن السبب ، بل يتشكل من خلاله ، معطى الشكل من خلاله. بعبارة "السبب" ، لا أقصد مجرد العقلانية ، بل الإلهي الشعارات - مبدأ النظام ، التصميم ، طوال الخليقة ، الذي ، كما يخبرنا إنجيل يوحنا ، هو يسوع المسيح ، الشخص الثاني في الثالوث. الباقى من باراديسو سيكون ، إلى حد ما ، الكشف عن البراعم المقدمة هنا ، في كانتو X.

دانتي ينتهي كانتو X مع صورة رائعة:

ثم ، مثل الساعة التي تتصل بنا في الساعة

عندما تستيقظ عروس الله في الغناء

ينضج لعريسها ، وأنه ينبغي أن يحبها لا يزال ،

عندما يسحب الترس إحدى العجلات ويقود الآخر ،

الرنين في تينغ تينغ مع ملاحظات حلوة جدا

أن روح استعداد تتضخم مع الحب ،

هكذا رأيت تلك العجلة المجيدة في الحركة ،

مطابقة صوت للتعبير في وئام

ومع حلاوة لا يمكن معرفتها

إلا عندما يصبح الفرح الأبدية.

في وقت مبكر من كانتو X ، يدعونا دانتي إلى أن نلقي أعيننا على فتح "عجلات النبيلة" من السماء - مدارات المجالات - ورؤية الله يتجلى في تحركاتهم. الآن ، في السطور الأخيرة من الكانتو ، تشبه دانتي حركة الكون إلى إيروس ، والشوق الذي تفضله العروس لعروسها. كل الخلق ، كما يقول ، يتحرك حسب الرغبة ، عن طريق الحب. على مدار هذا الكانتون الواحد ، نقلنا دانتي من الكوني إلى الحميم ، وكشف أن الحب ، والكشف عن نفسه في الوقت المناسب ("تينغ" على مدار الساعة) ، هو أساس كل ما هو. في الأبدية ، لن يكون هناك وقت ، وكل ما يفرقنا في الوقت المناسب سوف يتوقف عن الوجود. الكل سيكون واحد في الله ، حيث الحب نقي. أن أسكن في الزمن ، رغم ذلك ، هو المعاناة والموت. يتناول Auden هذا الواقع مع صور على مدار الساعة في قصيدته كما خرجت من إحدى الأمسيات. مقتطفات:

"يجب أن تعمل السنوات كالأرانب
لفي ذراعي أنا أمسك
زهرة العصور
والحب الأول للعالم ".

لكن كل الساعات في المدينة
بدأت في الطنين والتناغم:
"لا تدع الوقت يخدعك ،
لا يمكنك قهر الوقت.

في جحور الكابوس
حيث العدالة المجردة ،
الوقت يراقب من الظل
والسعال عندما كنت تقبيل.

"في الصداع والقلق
الحياة الغامضة تتسرب ،
والوقت سوف يتوهم له
إلى الغد أو إلى اليوم.

تنتهي قصيدة Auden مع صورة من التواضع والاكتشاف بأن الحب وحده هو الذي يمكن أن يقهر الوقت ، ويؤدي إلى استنباط خلاص العالم من خلال رفض الانقسام: "يجب أن تحب جارك الملتوي / بقلبك الملتوي".

لذلك ، كان كل هذا في ذهني عندما غادرت هذا الصباح إلى الكنيسة. عندما أقف هناك في بداية القداس الإلهي ، شعرت بشيء غير عادي. بدا لي أن صلاتي الصامتة انزلقت من ذهني وفي قلبي. عادةً ما أجد صعوبة في الحفاظ على الأفكار أثناء التركيز على الصلاة ، لكن ليس هذا الصباح. كان الأمر كما لو أن قلبي افتتح مثل مجد الصباح للشرب في أشعة الشمس المشرقة. لقد فكرت في ذلك ، ثم شعرت بالحرج ، لأنه أصابني بالصدمة ، لكنني أجبرت ذلك على التفكير ، لأن ما كان يحدث كان حقيقيًا.

بينما كنت أصلي ، طلبت من الله أن يرحم أبي ، المسن والمريض ، على بعد ميل واحد فقط من الطريق الذي نصلي فيه يوم الأحد. هناك ، حسب اعتقادي ، مصلوب مع مرور الوقت ، ممتد على صليب الشيخوخة والعجز. وبينما كنت أقف هناك أصلي ، جاء ابني لوكاس للوقوف أمامي (في الكنائس الأرثوذكسية ، والعرف هو الوقوف في جميع أنحاء القداس ، إذا كان أحد قادرًا) ، والتكئ على لي. لقد كان يصلي من أجل هذا الباباو هذا الصباح ، وكان في بعض الأحيان يستهلكه القلق على صحته. كان يبحث عن عزاء مني. في تلك اللحظة ، كان لدي شعور بوحدة رجالنا ، ثلاثة أجيال من عائلتنا ، متماسكة مع تلك اللحظة من الحب والصلاة بينما يستعد أقدمنا ​​للدخول إلى الأبد. فكرت في التعليم الأرثوذكسي أن القداس الإلهي هو وقت خارج الزمان ، وكيف يكون الوقت حجابًا يخفي عننا الوحدة البدائية لكل الأشياء.

"ماذا يسألني الحب عن العدالة؟" يضعني كاهني ، لأنه يساعدني على العمل من خلال الانقسامات داخل عائلتي ، وداخل قلبي على الانقسامات في عائلتي. تكرر هذا السؤال في ذهني هذا الصباح ، في ضوء مختلف. لقد وجدت أن الألوان ، إذا جاز التعبير ، تميز الخطوط بيني وبين والدي ، المذابة في ضوء الأبدية. نحن نعيش في الوقت والزمان على حد سواء ، ومع وضع هذا الفكر في الاعتبار ، رأيت الورود البيضاء من معمودية Baby Anna في نهاية الأسبوع الماضي ، ولا تزال في أزهار كاملة في مزهريات حول الرموز. فجأة ، تذكرت T.S. خطوط إليوت الخالدة من يذكر التحليق:

ويجب أن يكون كل شيء جيدا و
يجب أن يكون كل شيء على ما يرام
عندما تكون ألسنة اللهب مطوية
في عقدة النار المتوجة
والنار والورد واحد

النار وردة واحدة.في قمة السماء ، سيحضر الحاج دانتي الوردة الصوفية التي يستهلكها الضوء - سنرى هذا لاحقًا ، أنت وأنا ، في واحدة من الكانتونات الأخيرة. إنه الرمز الأعلى للخلاص ووحدة الفكر والمحبة والنظام الإلهي والإرادة الإلهية. بالنسبة للمسيحيين ، يسوع المسيح ، بانتوكراتور (الرب سبحانه وتعالى) ، هو "عقدة النار المتوجة". بالنسبة لي ، وأنا واقف في القداس هذا الصباح ، رأيت الانقسامات بيننا مستهلكين من قبل المحبة الإلهية ، ومع ذلك لا تزال باقية ، مثل بوش المحترق ، كشرط لوفياتنا.

طوبى لمن الجوع والعطش إلى البر لأنهم يملأون.غنت الجوقة هذا الخط في وقت مبكر ، كما يفعلون في كل القداس ، وهم يهتفون بالقداس. هذا الصباح ، رغم ذلك ، جعلني أذكر أن جوعي وعطشي من أجل النظام الصحيح ، من أجل العدالة ، داخل أسرتي لن يحدث على الأرجح في هذه الحياة ، ولكن إذا حدث ذلك ، فسيحدث ذلك بسبب الحب. الحب لا يسأل عن العدالة ، لأن الحب ، في نظر الله ، هو العدل ، والعدالة هي الحب. هذا لغز بالنسبة لنا. في الحياة القادمة ، يجب أن يكون كل شيء على ما يرام ، وكل شيء سيكون على ما يرام. مهمتنا - مهمتي ومهمتك - هي أن نجعل طريق الرب مستقيماً باختيار توحيد أنفسنا مع الحب الإلهي.

عندما وصلت إلى المنزل ، نظرت للأعلى يذكر التحليق، وبفضل دانتي ، وصلواتي في الكنيسة هذا الصباح ، تمكنت من قراءتها لأول مرة ببعض التفاهم. إنها قصيدة عن الحب والمعاناة والخلاص والخلود. هذا المقطع:

وأخيرا ، الألم المتصاعد لإعادة التشريع
من كل ما فعلت ، العار
من الأشياء السيئة وفعلت لأذى الآخرين
الذي بمجرد أخذك لممارسة الفضيلة.
ثم يخدع لسعات الموافقة ، ويكرم البقع.
من الخطأ إلى الخطأ الروح الغاضبة
العائدات ، إلا إذا استعادتها تلك النار المكررة
حيث يجب أن تتحرك في التدبير ، مثل راقصة.

يجب أن نتحرك في هذا الحريق المكرر - المعاناة الموحدة لله - "في حد ذاته ، مثل الراقص". تقاس أيامنا في شروق الشمس وغروبها ، في صلاة الغروب والطقوس ، في تلال الساعات. كل هذا يحدث في زمن الله ، وليس في زمننا - وعلينا أن نسعى جاهدين إلى التحلي بالصبر والانتظار. فن العيش هو تعلم رقصة الوئام الإلهي ، مثل هؤلاء الرجال الاثني عشر الذين رقصوا حول دانتي وبياتريس عندما وصلوا إلى دائرة الشمس. إليوت ، مرة أخرى:

نموت مع الموت:
انظر ، هم يغادرون ، ونذهب معهم.
نحن نولد مع الموتى:
انظر ، لقد عادوا ، واحضرونا معهم.
لحظة الوردة ولحظة شجرة الطقسوس
هي على قدم المساواة المدة. شعب بلا تاريخ
لا يتم استبدالها من وقت ، لأن التاريخ هو النمط
لحظات الخالدة. لذلك ، في حين فشل الضوء
في فصل الشتاء بعد ظهر اليوم ، في كنيسة منعزلة
التاريخ الآن وانكلترا.

أصبح التاريخ الآن ، ومعمودية طفل في مهمتنا الريفية الصغيرة ، ودموع طفل صغير يخشى أن يموت جده ، والفرح المدهش لرجل جاء ، في منتصف حياته ، إلى نفسه في الخشب الداكن ، وكان خائفا ، ولكن من يتعلم أن يرى بأعين مختلفة ، أن يصلي من قلبه ، وأن يتخلى عن توقع العدالة من أجل الحب الذي يحرك الشمس التي تحلق في النهار والنجوم التي تحلق في الليل ، والحب ، الخفية والمثنية من قبل قلوبنا ملتوية ، الذي يجمع بين الأسرة. عائلتي. الأسرة البشرية. كلنا.

أين سأكون إذا لم أكن قد عدت إلى المنزل ، ونهاية أملي ، أعطيت بداية؟

شاهد الفيديو: Paradiso Canto X facile facile (شهر فبراير 2020).

ترك تعليقك